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高考作文:泛娱乐化

作者:admin发布日期:2020-10-16 23:12

  高考作文:泛娱乐化_高考_高中教育_教育专区。专题七:泛娱乐化 追寻意义,走出“泛娱乐化” “泛娱乐化”背后,其实是对历史的一种“去价值化”。无所谓、无所谓真理,是 非成败、高尚卑劣都不过尔尔,真可谓“节操碎了一地” 一段时间以来,各种“抗日

  专题七:泛娱乐化 追寻意义,走出“泛娱乐化” “泛娱乐化”背后,其实是对历史的一种“去价值化”。无所谓、无所谓真理,是 非成败、高尚卑劣都不过尔尔,真可谓“节操碎了一地” 一段时间以来,各种“抗日神剧” “宫廷戏说” “名著改编”,总会引来很多质疑之声。 那些不顾史实乃至常识的粗制滥造,那些既无意思更无意义的胡编乱造,让人反感,却也提 出了这样一个问题:在信息爆炸、观点多元、文化多样的今天,应该怎么用好历史资源、做 好历史传播,真正让历史对时代说话、向公众发言? 脱下沉重、刻板、僵硬的外衣,换上轻盈、生动、鲜活的步伐,历史的“轻松”背后是 社会进步、思想解放的表现。然而,以戏说代替正说,以调侃代替中立,以消费历史代替认 识历史,以娱乐历史代替思考历史,可能就跌进了“泛娱乐化”的陷阱——历史变成了市场 上的快消品、屏幕里的调味品,变成了抖一个个包袱、造一个个笑料。 “在娱乐化的潮流中, 人们主张对事物和人物不作评价, 尤其是不作道德价值上的判断。 并不是认为这很困难,而是认为毫无必要。”“泛娱乐化”背后,其实是对历史的一种“去 价值化”。一切都可以被、一切都可以被消费,饭局中就难免出现诋毁先烈的唱段,电 视里就难免出现奇言怪行的英雄。在这样的历史观看来,无所谓、无所谓真理,是非成 败、高尚卑劣都不过尔尔,真可谓“节操碎了一地”。 当历史仅归于娱乐之时, 也就是历史被虚无主义绑架之时, 这直接瓦解着社会的价值底 座、人们的精神信仰。正如学者的告诫,如果“我们的、宗教、新闻、体育和商业都心 甘情愿地成为娱乐的附庸”,最后必然是“我们成了一个娱乐至死的物种”。看看那些起哄 让秦桧在岳飞面前“站”起来的,那些围观邱少云“特殊生理结构”的,那些瞎传“村民出 卖狼牙山五壮士”的,那些连抗战都可以无所顾忌消费戏谑的……娱乐化一旦过度膨胀,其 必然的结果就是审美取向感官化,价值取向虚无化,取向戏谑化,道德取向去崇高化。 尤其需要警惕的是, 这样一种泛娱乐化的历史观, 近年来开始弥散到一些肩负讲解史实、 传承精神的专业人士身上。有文化工作者把历史当消费,热衷于“戏说”、青睐于“颠覆”; 有专家学者把浅薄当学术,花大量功夫研究“大禹三过家门而不入是有婚外情” “李清照词 句证明她是好赌好色之人”;有教育工作者把媚俗当创新,穷尽资料只是为了证明孔子有私 生子、推论李白是“大唐第一古惑仔”……这些虽然不是主流,但这种“娱乐”示范,同样 会产生“愚乐”效应,尤其是对那些价值观尚未定型、鉴别力还有欠缺的青少年。 其实,很多名篇名著,都是从历史中汲取灵感。远有《三国演义》演绎历史沉思天下大 势,近有《故事新编》以古喻今反思社会现象,无论是“我注六经”还是“六经注我”,都 可以更好地让历史说话。而以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”,让公众在“悦读” “悦览”中有所悟、有所得,同样有利于传播历史。但是,无论怎样的“历史讲述”,都需 要抱有对历史的“温情与敬意”,守住一条基本的底线,那就是不能罔顾常识、颠倒黑白, 更不能消解价值、 解构意义。 尊重历史而不是调侃历史, 敬畏历史而不是消费历史, 才是 “再 创造”时需有的历史观。 “低俗不是通俗,不代表希望,单纯感官娱乐不等于精神快乐”;国难娱乐化、国 耻戏谑化,这类现象“必须引起高度重视”。无论是在文艺座谈会上,还是局集体学习 中, 习总的讲话直击要害。 事实上, 那些无聊无趣的作品, 不可能有长久的生命力。 有网站调查显示,76.97%的人认为战争题材影视剧的创作,应坚持“严肃化,坚决基于 实事还原历史真实一面”。这是对那些 “手撕鬼子”“裤裆藏雷”“石头”的“抗 战神剧”的有力棒喝,更是拒绝历史“泛娱乐化”的体现。 “历史上都写着中国的灵魂,指示着将来的命运”。站在抗战胜利 70 周年这个节点, 往回看,百余年沧桑变化的中国近代史,5000 多年灿烂辉煌的华夏文明史,构建起我们民 族最有力的精神底座。向前看,民族复兴中国梦的愿景,成为亿万人民前行的根本动力。端 正我们的历史观,以开放姿态拥抱历史,以真诚敬畏对待历史,触摸民族的灵魂、把握精神 的脉络,我们才能担负起历史使命,走向更远的未来。 警惕文化泛娱乐化侵蚀精神家园 文化是一个民族生存和发展的重要力量。近年来,我国文化繁荣兴盛,国家文化软实力 明显提高。但也要清醒地看到,在文化商业化浪潮的助推下,“娱乐至上”的文化泛娱乐化 现象开始出现。警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园,是当前建设社会主义先进文化 需要高度重视的问题。 文化泛娱乐化,简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域,是否有娱乐性、能否取 乐成为衡量文化产品价值的法则。在“娱乐至上”的价值追逐中,历史可以被戏说,经典可 以被篡改,崇高可以被解构,英雄可以被调侃。近年来层出不穷的“杜甫很忙” “李白很酷” 等名人事件,各类选秀、真人秀的强力圈粉,都是文化泛娱乐化的表现。追求上座率、 获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力,受众心理上图消遣、求轻松、避思考 的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。文化泛娱乐化以消费、技术、快感、世俗等因 素的融合消解文化的深度与厚度,当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐” 包装的形式呈现时,其负面作用不可小觑。 文化泛娱乐化带来的最大问题,就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。 “我们是谁”“我们从哪里来”“我们到哪里去”,这是每一个国家和每一个民族都要面对 的哲学追问, 帮助求解这些追问是文化的深层意义与存在价值。 文化泛娱乐化信奉娱乐至上, 动摇了对“我们是谁”的认知,模糊了对“我们从哪里来”的追寻,弱化了对“我们到哪里 去”的引领,是对社会价值观和人们精神家园的侵蚀。首先,文化泛娱乐化冲击主体身份认 同,动摇对“我们是谁”的认知。主体身份认同是主体对自我身份的认可与赞同。中华民族 从某种意义上说就是基于“我们是中华儿女”身份认同而形成的文化共同体,民族文化能够 帮助回答“我们是谁”的追问。然而,文化泛娱乐化在戏说、调侃、中解构宏大叙事, 使民族文化碎片化, 动摇了对“我们是谁” 的认知。 其次, 文化泛娱乐化冲淡民族历史记忆, 模糊对“我们从哪里来”的追寻。民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功 能,它让我们知道“我们从哪里来”。文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上,为了娱 乐可以随意篡改、编造历史,为历史虚无主义的传播推波助澜,模糊了对“我们从哪里来” 的追寻。最后,文化泛娱乐化消解社会主义核心价值观,弱化对“我们到哪里去”的引领。 社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现, 也是当代中国发展的价值引领。 文化泛娱 乐化背后充斥的物质、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰,弱化对“我们到哪 里去”的引领。 面对文化泛娱乐化,我们必须增强文化自觉,共同守护我们的精神家园。文化自觉是指 生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明,并对其发展历程和未来有充分的认识。 增强文化自觉,共同守护我们的精神家园,既要求文化生产者主动担当,又要求文化消费者 能动省思。 文化生产者的主动担当主要指文化生产者应坚持以人民为中心的创作、 生产导向, 坚持追求, 冲破以取乐为目的的文化产品生产模式。 当代中国正处于一个伟大的新时 代,文化生产者要努力挖掘时代元素,让自己的文化产品与优秀传统文化对接、与未来发展 趋势对话, 传播好。 文化消费者的能动省思主要是指文化消费者在消费文化产品时要 坚持主体思考的能动性,坚持高尚的精神追求,不为哗众取宠的泛娱乐化作品买单,不在文 化泛娱乐化中迷失自我。只要文化消费者始终坚持追求文化精品的品位,对戏说历史、篡改 经典、解构崇高、调侃英雄坚决说不,文化泛娱乐化就会失去生长空间。

来源:未知
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